KONSEP PAPERLESS OFFICE PADA KANTOR MASA DEPAN

KONSEP PAPERLESS OFFICE PADA KANTOR MASA DEPAN

A.      ABSTRAK

Dewasa ini, dunia perkantoran masih menggunakan jumlah kertas yang banyak, yang notabene kurang ramah lingkungan. Pada konsep paperless, dunia dituntut untuk terus mengurangi atau bahkan menghilangkan kertas dalam setiap kegiatannya. Pertama – tama hal ini dilakukan dengan mengubah dokumen – dokumen yang selama ini digunakan dalam bentuk kertas fisik ke dalam bentuk digital. Konsep ini bertujuan untuk menghemat biaya, menambah produktifitas, menghemat ruang, membuat pengiriman dokumen menjadi lebih mudah, dan tentunya akan lebih ramah lingkungan. Dalam paper ini, penulis akan membahas tentang konsep ini dalam dunia perkantoran, dunia pendidikan khususnya universitas, dan pada dunia perencanaan.

B.      PENDAHULUAN

Konsep paperless, terutama paperless office pertama kali diprediksi pada artikel di harian Business Week pada tahun 1975, yang mengatakan bahwa otomasi pada dunia perkantoran akan mengurangi jumlah kertas secara keseluruhan,terutama pada kegiatan rutin misalnya pengarsipan data. Namun, hal ini belum terbukti sampai sekarang akibat muncul dan berkembangnya teknologi mesin printer dan fotokopi yang malah menambah jumlah kertas dalam dunia perkantoran menjadi 2 kali lipat lebih banyak dari tahun 1980-2000. Konsep ini menjadi penting seiring dengan perkembangan dunia yang semakin lama mengesampingkan faktor lingkungan dalam kegiatannya, yang akan membahayakan bagi keberlangsungan planet bumi ke depannya. Dengan semakin banyaknya kertas yang dibuat, maka akan semakin banyak pula batang pohon yang ditebang untuk mengakomodasi kebutuhan dari industri kertas tersebut.

Industri kertas merupakan salah satu penyumbang utama polusi dan salah satu kontributor terbesar gas rumah kaca dengan lebih dari 900 juta pohon yang ditebang setiap tahunnya. Menurut Environmental Protection Agency, kertas adalah materi yang paling sering dibuang, membentuk 40% dari sistem limbah. Studi menunjukkan lebih dari 45% dari kertas kantor yang dibuang dilempar keluar pada hari yang sama dengan hari kertas tersebut dicetak, dan kertas yang dicetak, lebih dari 80% tidak pernah dipakai lagi.

Meskipun telah terdengar bahwa konsep "paperless" akan benar – benar terjadi, konsumsi kertas telah meningkat tiga kali lipat selama dekade terakhir. Amerika Serikat menggunakan hampir 3,7 juta ton salinan kertas (lebih dari 700 miliar lembar) per tahun. Menurut survei Xerox, rata-rata pekerja kantor AS mencetak 10.000 sampai 12.000 lembar per tahun. Maka, terwujudnya konsep ini menjadi penting bagi kualitas lingkungan bumi tempat kita tinggal ini. Penerapan konsep ini menjadi penting akan membantu masyarakat dalam memuluskan jalan perubahan menuju teknologi yang modern, terutama automasi.

C.      STUDI LITERATUR

Pada pertengahn tahun 70’an, konsep “paperless office of the future” menjadi sesuatu yang populer. Menurut Connolly dan Kleinr,1993, di masa depan bolpoin dan kertas tidak lagi dibutuhkan, karena semua pekerjaan kantor, terutama dokumen – dokumen akan ditangani oleh jaringan dan terminal – terminal komputer. Stephen Poe,presiden dan CEO dari perusahaan Nautilus Solutions berkata, “Although the paperless office is still only a dream of the future, the transition has begun. Electronic documents are redefining how we communicate. It is important to understand how we manage our information today impacts our ability to communicate in the future.” (Poe, 2001).

Konsep ini tidak hanya bisa dilihat dari segi praktikal, namun juga dari segi lingkungan. Pada tahun 2000, Schelberg mengatakan bahwa konsep ini dapat memberi dampak yang besar pada pengurangan deforestasi, membatasi polusi yang disebabkan oleh pembuatan kertas dan mengurangi limbah padat. Walaupun secara konsep telah ideal, namun kenyataannya konsep ini belum banyak diterapkan di kehidupan nyata. Dengan mengautomasi kegiatan perkantoran , kita malah menambah produksi kertas rata – rata sebesar 25% per tahun ( WatchTower,1999). Penambahan ini disumbangkan antara lain oleh adanya pertambahan dan perkembangan dari PC, printer, mesin fax, email, fotokopi, dan internet.

Halangan terbesar dari penerapan sistem ini adalah sulitnya perusahaan – perusahaan untuk mempelajari sesuatu yang lebih sulit dan kompleks. Pembuatan dokumen - dokumen perusahaan akan memakan waktu yang lebih lama karena karyawan – karyawan yang kurang mengerti dan menguasai sistem baru tersebut. (Katib, 2000)

D.      ISI

Harpaz dalam Stimpson, 2004, mengatakan bahwa pendekatan paperless office berakar dari 4 poin :

1.       Produktivitas. Mampu mengerjakan lebih banyak pekerjaan tanpa menambah sumber daya manusia. 

2.       Biaya Operasi. Mengurangi biaya yang terhitung, termasuk biaya menyimpan dokumen,ruang kerja dalam kantor, gudang, biaya print, surat menyurat, mengkopi dokumen dan lainnya. 

3.       Servis yang baik. Informasi mudah diakses dan lengkap. Bisa juga berbentuk self service, misal dengan website dan lainnya. 

4.       Manajemen Resiko. Data yang sensitif tidak tersimpan dalam bentuk hard copy yang dapat terkena air, api atau bencana lainnya, tetapi disimpan online yang diproteksi menggunakan enkripsi. Dengan begitu, akses dan kontrol terhadap data dapat lebih terjamin.

Menurut pcworld.com, saat ini sudah tidak ada alasan lagi bagi kita untuk “terkubur” dalam kertas karena telah ada berbagai macam alat untuk mendigitasi data, dengan penggunaan yang mudah dan dengan harga yang terjangkau. Walaupun paperless society belumlah terbentuk, namun ada berbagai panduan untuk mengurangi penggunaan kertas, seperti : 

a.       Scan Everything.

Langkah termudah untuk mengurangi jumlah kertas adalah memindai dan menyimpan dokumennya secara digital. 

b.      Set up paperless faxing.

Gunakanlah teknologi fax yang menggunakan email, atau online fax services yang membuat pesan lebih mudah dibaca dan diteruskan (forward) tanpa harus dicetak.

c.       Embrace electronic signatures.

Dokumen – dokumen persetujuan yang ditujukan untuk eksternal sering kali harus menggunakan tanda tangan. Dengan teknologi terkini, maka tanda tangan digital dapat dibuat dan dibubuhkan pada dokumen tanpa harus dicetak. 

d.      Take Digital Notes.

Tidak usah menggunakan post-it, karena telah banyak software yang disediakan untuk menambahkan catatan kecil pada dokumen. 

e.      Reduce Where You Can’t Eliminate.

Ketika pencetakan kertas tidak terhindarkan, atau bekerja dengan orang yang membutuhkan bentuk fisik kertas cetakan, maka usahakan untuk mencetak sesedikit mungkin. Mungkin dengan mencetak di 2 sisi kertas dan lain lain.

Sedangkan pada dunia universitas, Anaheim University di California mengklaim universitas mereka sebagai universitas pertama di dunia yang menggunakan konsep Paperless University. Dalam visi mereka di tahun 2020, tercantum bahwa Anaheim University merasa bangga bahwa mereka adalah Universitas dengan konsep Paperless pertama di dunia, dan mereka berkeinginan untuk mendorong universitas lain untuk bergabung dalam menerapkan konsep tersebut dan mewujudkan masa depan yang lebih baik melalui perbaikan lingkungan dan tanggung jawab sosial. Dari beberapa misi yang mereka turunkan, misi untuk mencapai visi paperless tersebut antara lain : 

1.       Pemanfaatan teknologi baru dan handal 

2.       Pengerahan sumber daya pendidikan berbasis teknologi

Selain Anaheim University,di Amerika terdapat sebuah gerakan yang bernama “The Paperless University Project”. Proyek tersebut merupakan sebuah gerakan yang diinisiasi oleh Loyola University yang bertujuan untuk menghemat biaya yang ditimbulkan oleh universitas – universitas dalam berkegiatan menggunakan bahan baku kertas. Alasan mereka melakukan gerakan ini diantaranya adalah ingin menaikkan efisiensi (di dalam proses kegiatan di Universitas), masalah lingkungan, terpadunya data dan dokumen, kemudahan pubikasi dari penemuan dan klasifikasi dari data dan informasi yang dimiliki Loyola University. Langkah – langkah yang mereka lakukan untuk mencapai gerakan ini diantaranya adalah: manajemen pencetakan (print), digital signage, buku teks dan material kuliah yang paperless, penyimpanan data secara digital, pengaturan jadwal secara online, data medis elektronik, sistem pembayaran secara online, dan lainnya.

Bagi dunia perencanaan sendiri, konsep paperless ini menjadi penting misalnya untuk penyimpanan data secara digital, misalnya peta – peta perencanaan, buku – buku teks untuk referensi penelitian ataupun perencanaan praktis, dan dokumen – dokumen perencanaan yang mudah diakses secara online, untuk memudahkan pekerjaan sebagai seorang perencana. Ketika sedang ke lapangan, tidaklah praktis untuk membawa berbagai macam dokumen yang rentan untuk rusak, misal karena cuaca.

E.       PENUTUP

Penerapan konsep paperless telah diperkirakan akan terjadi sejak berpuluh – puluh tahun yang lalu. Namun mengapa hal ini belum sepenuhnya terjadi sampai sekarang? Hal ini terjadi karena pesatnya perkembangan teknologi, khususnya teknologi pencetakan, dan teknologi pengkopian kertas, yang malah menambah kebutuhan akan jumlah kertas yang diperlukan setiap harinya. Maka, penulis menyarankan penerapan konsep paperless seutuhnya di masa depan akan bermanfaat bagi kualitas lingkungan yang lebih baik, juga dapat mempermudah urusan manusia sehari – hari. Penerapan konsep ini dapat kita lakukan mulai dari hal – hal yang sederhana, misalnya mengurangi penggunaan kertas, dengan memaksimalkan penggunaan printer dan mesin fotokopi. Penelitian lebih lanjut dan perkembangan teknologi juga akan membantu penerapan konsep tersebut agar semakin diterima dalam kehidupan manusia.

F.       DAFTAR PUSTAKA

1.       Katib, Haney Abdulrahman. (2003) Factors Impacting the Realization of the Paperless Office (Doctor Dissertation). The George Washington University.

2.       Stimpson, Jeff. The Nitty-Gritty of Going Paperless. The Practical Accountant; Dec 2004; pg. 46

3.     http://www.reuters.com/article/2009/05/08/idUS43020+08-May-2009+PRN20090508 diakses pada tanggal 29 November pukul 16.34 WIB

4.       https://anaheim.edu/about-anaheimuniversity/2020-vision diakses pada tanggal 29 November pukul 16.45 WIB

5.      http://www.pcworld.com/article/2052860/ultimateguide-to-the-paperless-office.html diakses pada tanggal 29 November pukul 16.50 WIB

6.        https://anaheim.edu/about-anaheimuniversity/mission diakses pada tanggal 29 November pukul 16.50 WIB

7.       https://studifuturistik2013.files.wordpress.com/2013/12/paperless-paper.pdf.

MANUSIA DAN KEINDAHAN

Manusia dan Keindahan

1.       PENGERTIAN KEINDAHAN

Keindahan berasal dari kata Indah, Keindahan adalah sifat dari sesuatu yang memberi kita rasa senang bila melihatnya. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, keindahan diartikan sebagai keadaan yang enak dipandang, cantik, bagus benar atau elok. Keindahan dipelajari sebagai bagian dari estetika, sosiologi, psikologi sosial, dan budaya. Sebuah “kecantikan yang ideal” adalah sebuah entitas yang dikagumi, atau memiliki fitur yang dikaitkan dengan keindahan dalam suatu budaya tertentu, untuk kesempurnaannya.

Kata keindahan berasal dari suku kata indah, artinya bagus, permai, cantik, elok, molek dan sebagainya. Benda yang mempunyai sifat indah ialah segala hasil seni, (meskipun tidak semua hasil seni indah, pemandangan alam (pantai, pegunungan, danau, bunga-bunga di lereng gunung), manusia (wajah, mata, bibir, hidung, rambut, kaki, tubuh), rumah (halaman, tanaman, perabot rumah tangga dan sebagainya), suara, warna dan sebagainya. Keindahan adalah identik dengan kebenaran.

a.       KEINDAHAN MENURUT PARA AHLI

A.      Herbet Read merumuskan bahwa keindahan adalah kesatuan dan hubungan-hubungan bentuk yang terdapat diantara pencerapan-pencerapan indrawi manusia.

B.      Filsuf abad pertengahan Thomas Amuinos mengatakan bahwa keindahan adalah sesuatu yang menyenangkan bilamana dilihat. Thomas Aquinos (1225-1274) mengatakan bahwa keindahan adalah sesuatu yang menyenangkan bila mana dilihat (Id qout visum placet).

C.      Khalil Gibran mengungkapkan bahwa Keindahan adalah sesuatu yang menarik jiwamu. Keindahan adalah cinta yang tidak memberi namun menerima.

D.      Menurut Baumgarten adalah Keindahan adalah keselur uhan yang merupakan susunan yang teratur dari bagian- bagian yang saling berhubungan satu sama lain, atau dengan keseluruhan itu sendiri.

E.       Menurut The Liang Gie dalam bukunya “ Garis Besar Estetik” (Filsafat Keindahan), dalam bahasa Inggris Keindahan diterjemahkan dengan kata “Beautiful”, bahasa Perancis “Beau” , Italia dan Spanyol “Bello” , kata-kata itu ber asal dar i bahasa Latin “Bellum” , akar katanya adalah “Bonum” yang berarti Kebaikan kemudian mempunyai bentuk pengecilan menjadi “Bonellum” dan terakhir dipendekkan menjadi “bellum”.

Menurut Liang Gie dapat membedakan antara keindahan sebagai suatu kualitas abstrak dan sebagai sebuah benda tertentu yang indah.

Keindahan dalam suatu kualitas yang abstrak adalah keindahan yang tak dapat terlihat secara fisik dan bersifat tidak beraturan, tetapi nilai dari keindahan itu dapat dirasakan,seperti contoh keindahan ketika merasakan angin yang berhembus.

Sedangkan keindahan sebagai sebuah benda tertentu yang indah adalah kebalikan dari Keindahan dalam suatu kualitas yang abstrak, dimana keindahan itu dapat dirasakan, dilihat maupun dapat dikenang selama kita mengingatnya.

b.      PENGERTIAN KEINDAHAN DALAM ARTI LUAS

MenurutThe Liang Gie, mengandung gagasan tentang kebaikan. dari pemikiran Plato, yang menyangkut adanya watak yang indah dan hukum yang indah: Aristoteles yang melihat keindahan sebagai sesuatu yang baik dan juga menyenangkan. Tetapi bangsa Yunani juga mengenal pengertian keindahan dalam arti estetik disebutnya “ Syimmetria”, untuk keindahan berdasarkan pengelihatan. jadi pengertian yang seluas-luasnya meliputi: Keindahan Seni, Keindahan Alam, Keindahan Moral, Keindahan Intelektual. Selanjutnya The Liang Gie menjelaskan.bahwa keindahan dalam arti luas mengandung pengertian ide kebaikan. Misalnya Plato menyebut watak yang indah dan hukum yang indah, sedangkan Aristoteles merumuskan keindahan sebagai sesuatu yang baik dan juga menyenangkan.

Jadi pengertian yang seluas-Iuasnya meliputi :
• keindahan seni
• keindahan alam
• keindahan moral
• keindahan intelektual.

c.       KEINDAHAN DALAM ARTI ESTETIK MURNI

Keindahan dalam arti estetik murni menyangkut pengalaman estetik seorang dalam hubungannya dengan segala sesuatu yang diserapnya.

d.      KEINDAHAN DALAM ARTI TERBATAS DALAM HUGUNGANNYA DENGAN PENGELIHATAN

Keindahan dalam arti yang terbatas, mempunyai arti yang lebih disempitkan sehingga hanya menyangkut bendabenda yang dapat -diserap dengan penglihatan, yakni berupa keindahan bentuk dan warna. keindahan tersusun dari berbagai keselarasan dan kebalikan dari garis, warna, bentuk, nada, dan kata-kata. Ada pula yang berpendapat bahwa keindahan adalah suatu kumpulan hubungan-hubungan yang selaras dalam suatu benda dan di antara benda itu dengan si pengarnat.

2.       PENGERTIAN NILAI ESTETIK

Kata estetika berasal dari kata Aesthesiss yang artinya perasaan atau sensitivitas, karena memang pada awalnya pengertian ini berhubungan dengan lidah dan perasaan. Dalam pengertian teknis, Estetika adalah ilmu keindahan atau ilmu yang mempelajari keindahan, kecantikan secara umum. Estetika adalah salah satu cabang filsafat. Secara sederhana, estetika adalah ilmu yang membahas keindahan. Pembahasan lebih lanjut mengenai estetika adalah sebuah filosofi yang mempelajari nilai-nilai sensoris, yang kadang dianggap sebagai penilaian terhadap sentimen dan rasa. Estetika merupakan cabang yang sangat dekat dengan filosofi seni. Nilai yang berhubungan dengan segala sesuatu yang tercakup dalam pengertian keindahan disebut Nilai Estetik.

3.       PENGERTIAN NILAI INSTRINSIK DAN EKSTRINSIK

Nilai instrinsik adalah nilai yang terkandung dari benda atau sesuatu itu sendiri, yang bersifat baik dari benda yang bersangkutan, atau sebagai suatu tujuan, ataupun demi kepentingan benda itu sendiri. Sedangkan nilai ekstrinsik adalah nilai yang berasal dari luar benda atau sesuatu itu sendiri yang bersifat baik dari suatu benda sebagai alat atau sarana untuk sesuatu hal lainnya (Instrumental/ Contributory value), yakni nilai yang ber sifat sebagai alat atau membantu.

4.       PENGERTIAN KONTEMPOLASI DAN EKSTANSI

Kontemplasi adalah memandang jauh ke depan demi mendapatkan arah dan kemungkinan tindakan lain (antisipasi) yang lebih bermakna. Kontemplasi adalah suatu tindakan untuk memahami penuh suatu hal. Kontemplasi adalah memandang sesuatu dengan cara ambil bagian dalam hidup, dalam adegan, terlibat langsung. Kontemplasi adalah dasar dalam diri manusia untuk menciptakan sesuatu yang indah.

Ekstansi adalah dasar dalam diri manusia untuk menyatakan, merasa, dan menikmati sesuatu yang indah. Setiap manusia memiliki nilai ekstansi yang berbeda-beda. Apabila kontemplasi dan ekstansi itu dihubungkan dengan kreativitas, maka kotemplasi itu adalah faktor pendorong untuk menciptakan keindahan. Sedangkan ekstansi itu merupakan faktor pendorong untuk merasakan menikmati keindahan karena derajat kontemplasi dan ekstansi itu berbeda-beda antara setiap manusia.

5.       TEORI TEORI DALAM RENUNGAN

Renungan berasal dari kata renung, merenung artinya dengan diam-diam memikirkan sesuatu, atau memikirkan sesuatu dengan dalam – dalam. Renungan adalah hasil merenung. Dalam merenung untuk menciptakan seni.

Dalam merenung, ada beberapa teori antara lain :

1.       teori pengungkapan,

2.       teori metafisik

3.       teori psikologis.

6.       TEORI KESERASIAN

Keserasian berasal dari kata serasi dan kata dasar rasi, artinya cocok, kena benar, dan sesuai benar.  Keserasian adalah perpaduan, pertentangan, ukuran, seimbang.

Terdapat 3 teori keserasian

a.       Teori objectif

Teori Objectif berpendapat bahwa keindahan atau ciri-ciri yang menciptak nilai estetika adalah sifat (kulitas) yang memang melekat dalam bentuk indah yang bersangkutan, terlepas dari orang yang mengamatinya.Pendukung teori objectif adalah Plato, Hegel.

b.      Teori subjektif

 Teori Subjectif menyatakan bahwa ciri-ciri yang menciptakan keindahan suatu benda itu tidak ada, yang ada hanya perasaan dalam diri sesorang yang mengamati suatu benda. Pendukung nya adalah Henry Home, Earlof Shaffesburry 

c.       Teori Perimbangan

Dalam arti yang terbatas yakni secara kualitatif yang di ungkapkan dengan angka-angka, keindahan hanyalah kesan yang subjectif sifatnya dan berpendapat bahwa keindahan sesungguhnya tercipta dan tidak ada keteraturan yakni tersusun dari daya hidup, penggembaraan, dan pelimpahan.

Teori pengimbangan tentang keindahan dari bangsa Yunanai Kuno dulu dipahami dalam arti terbatas, yakni secara kualitatif yang diungkapkan dengan angka-angka. Keindahan dianggap sebagai kualita dari benda-benda yang disusun (mempunyai bagian-bagian). Hubungan dari bagian-bagian yang menciptakan keindahan dapat dinyatakan sebagai perimbangan atau perbandingan angka-angka.

Teori ini hanya berlaku dari abad ke-5 sebelum Masehi sampai abad ke-17 Masehi selama 22 abad. Teori tersebut runtuh karena desakan dari filsafat empirisme dan aliran-aliran termasuk dalam seni.

Sumber:

http://dicky-andeska.blogspot.com/2013/04/manusia-dan-keindahan.html http://belajardesaindanarsitektur.blogspot.com/2012/06/pengertian-estetika-dalam-desain.html http://rizkywulancils.blogspot.com/2011/05/teori-keserasian.html https://adeadangsuryana.wordpress.com/tag/definisi-keindahan/ http://ndreh.2itb.com/contact.html http://agnezkembaren.wordpress.com/category/ilmu-budaya-dasar/ http://wartawarga.gunadarma.ac.id/2009/11/bab-5-keindahan/

website resmi universitas gunadarma:

http://gunadarma.ac.id/

http://baak.gunadarma.ac.id/

http://studentsite.gunadarma.ac.id/

http://v-class.gunadarma.ac.id/

KEANEKARAGAMAN BUDAYA INDONESIA

KEBUDAYAAN JAWA TENGAH

Propinsi Jawa Tengah terletak di Pulau Jawa dan beribukota di Semarang. Terbagi menjadi 35 kabupaten dan kota. Jawa Tengah memiliki adat istiadat dan budaya yang unik. Jawa Tengah dikenal sebagai “jantung” budaya Jawa.

Rumah adat di Indonesia bermacam-macam bentuknya dan mempunyai nilai seni masing-masing. Karena rumah merupakan suatu yang sangat penting, selain sebagai tempat tinggal rumah berfungsi untuk melindungi dari tantangan alam dan lingkungannya. Kita juga dapat melakukan aktivitas penting didalamnya, tidak hanya diluar rumah saja.
Coba kita lihat salah satu dari rumah adat yang ada di Indonesia, yaitu rumah adat Jawa. Rumah Jawa lebih dari sekedar tempat tinggal. Masyarakat Jawa lebih mengutamakan moral kemasyarakatan dan kebutuhan dalam mengatur warga semakin menyatu dalam satu kesatuan.

Contohnya saja kita lihat rumah adat dari Provinsi Jawa Tengah yaitu rumah joglo.

Joglo merupakan rumah adat Jawa Tengah yang terbuat dari kayu. Rumah bentuk ini mempunyai nilai seni yg cukup tinggi dan hanya dimiliki orang yang mampu. Pada masa lampau masyarakat jawa yang mempunyai rumah joglo hanya kaum bangsawan seperti sang pangeran dan kaum orang yang terpandang, karena rumah ini butuh bahan bangunan yang lebih banyak dan mahal dari pada rumah bentuk lain. Di zaman yang semakin maju ini rumah joglo digunakan oleh segenap lapisan masyarakat dan juga untuk berbagai fungsi lain, seperti gedung pertemuan dan kantor-kantor.
Pada dasarnya, rumah bentuk joglo berdenah bujur sangkar. Pada mulanya bentuk ini mempunyai empat pokok tiang di tengah yang di sebut saka guru, dan digunakan blandar bersusun yang di sebut tumpangsari. Blandar tumpangsari ini bersusun ke atas, makin ke atas makin melebar.

Jadi awalnya hanya berupa bagian tengah dari rumah bentuk joglo zaman sekarang. Perkembangan selanjutnya, diberikan tambahan-tambahan pada bagian-bagian samping, sehingga tiang di tambah menurut kebutuhan. Selain itu bentuk denah juga mengalami perubahan menurut penambahannya. Perubahan-perubahan tadi ada yang hanya bersifat sekedar tambahan biasa, tetapi ada juga yang bersifat perubahan konstruksi.

Sirkulasi keluar masuknya udara pada rumah joglo sangat baik karena penghawaan pada rumah joglo ini dirancang dengan menyesuaikan dengan lingkungan sekitar. rumah joglo, yang biasanya mempunyai bentuk atap yang bertingkat-tingkat, semakin ke tengah, jarak antara lantai dengan atap yang semakin tinggi dirancang bukan tanpa maksud, tetapi tiap-tiap ketinggian atap tersebut menjadi suatu hubungan tahap-tahap dalam pergerakan manusia menuju ke rumah joglo dengan udara yang dirasakan oleh manusia itu sendiri.

Ciri khas atap joglo, dapat dilihat dari bentuk atapnya yang merupakan perpaduan antara dua buah bidang atap segi tiga dengan dua buah bidang atap trapesium, yang masing-masing mempunyai sudut kemiringan yang berbeda dan tidak sama besar. Atap joglo selalu terletak di tengah-tengah dan selalu lebih tinggi serta diapit oleh atap serambi. Bentuk gabungan antara atap ini ada dua macam, yaitu: Atap Joglo Lambang Sari dan Atap Joglo Lambang Gantung. Atap Joglo Lambang Sari mempunyai ciri dimana gabungan atap Joglo dengan atap Serambi disambung secara menerus, sementara atap Lambang Gantung terdapat lubang angin dan cahaya.

Rumah adat joglo yang merupakan rumah peninggalan adat kuno dengan karya seninya yang bermutu memiliki nilai arsitektur tinggi sebagai wujud dan kebudayaan daerah yang sekaligus merupakan salah satu wujud seni bangunan atau gaya seni,bahan bangunanya pun terdiri dari bahan-bahan yang berkualitas dan cukup mahal harganya, bangunanya pun sangat kokoh dengan pondasi yang sangat kuat oleh karena itu rumah ini sangat istimewa bagi adat jawa dan sangat dijaga kelestariannya sampai saat ini. Oleh karena itu rumah joglo adalah salah satu rumah yang berpengaruh bagi kelestarian adat daerah yang ada di Indonesia meskipun adat-adat daerah lain banyak juga yang mempunyai rumah adat yang mempunyai seni tersendiri.

Seni Tari Jawa Tengah

Gambyong merupakan tarian khas Jawa Tengah yang biasanya ditampilkan untuk menyambut tamu. Tarian ini merupakan sejenis tarian pergaulan di masyarakat. Ciri khas pertunjukan Tari Gambyong, sebelum dimulai selalu dibuka dengan gendhing Pangkur. Tariannya terlihat indah dan elok apabila si penari mampu menyelaraskan gerak dengan irama kendang. Sebab, kendang itu biasa disebut otot tarian dan pemandu gendhing.

Pada zaman Surakarta, instrumen pengiring tarian jalanan dilengkapi dengan bonang dan gong. Gamelan yang dipakai biasanya meliputi gender, penerus gender, kendang, kenong, kempul, dan gong. Semua instrumen itu dibawa ke mana-mana dengan cara dipikul. Umum dikenal di kalangan penabuh instrumen Tari Gambyong, memainkan kendang bukanlah sesuatu yang mudah dan harus mempunyai jiwa seni yang tinggi yang dapat mengikuti irama sampai kedalam perasaan pengendang tersebut. Pengendang harus mampu jumbuh dengan keluwesan tarian serta mampu berpadu dengan irama gendhing. Maka tak heran, sering terjadi seorang penari Gambyong tidak bisa dipisahkan dengan pengendang yang selalu mengiringinya. Begitu juga sebaliknya, seorang pengendang yang telah tahu lagak-lagu si penari Gambyong akan mudah melakukan harmonisasi.

Pakaian Adat Jawa Tengah

Batik-Tulis Pekalongan (Provinsi Jawa Tengah).Pakaian adat Jawa Tengah adalah Batik. Kita akan mudah menemukan batik di Propinsi ini karena dua diantara wilayahnya merupakan sentra penghasil batik. Solo dan Pekalongan adalah daerah penghasil batik yang telah memberikan kontribusi positif untuk melestarikan budaya bangsa.

Batik adalah suatu hasil karya yang tidak asing lagi bagi masyarakat Indonesia. Di berbagai wilayah Indonesia banyak ditemui daerah-daerah perajin batik. Setiap daerah pembatikan mempunyai keunikan dan kekhasan tersendiri, baik dalam ragam hias maupun tata warnanya oleh karena itu kita harus menjaga kelestarianya. Dan salah satu daerah itu adalah Kabupaten Pekalongan.

Batik di Pekalongan dapat dikategorikan sebagai batik pesisir yang mempunyai ciri khas pada motif kain hiasnya yang bersifat naturalis dan kaya warna. Ciri khas inilah yang memberikan identitas tersendiri bagi batik-tulis Pekalongan yang berbeda dengan batik lainnya, seperti batik-tulis Yogya atau Solo.

Lagu Daerah Jawa Tengah

            Ada beberapa lagu daerah Jawa Tengah misalnya Gundhul Gundhul Pacul, Lir Ilir dan lain lain disini saya akan kasih lirik lagu Lir Ilir.

Lagu Daerah (Provinsi Jawa Tengah)

Lir Ilir – Provinsi Jawa Tengah

Lir ilir lir ilir tandure wong sumilir

Tak ijo royo royo

Tak sengguh panganten anyar

Cah angon cah angon penekna blimbing kuwi

Lunyu lunyu penekna kanggo mbasuh dodotira

Dodotira dodotira kumintir bedah ing pinggir

Dondomana jrumatana kanggo seba mengko sore

Mumpung padang rembulane

Mumpung jembar kalangane

Sun suraka surak hiyo

Lir Ilir adalah lagu daerah Jawa Tengah, nada dasar naturel (C), birama 2/4 dengan tempo alegretto. Lagu ini menggunakan bahasa Jawa dan sering dinyanyikan dengan iringan musik gamelan.
Lir ilir, judul dari tembang di atas. Bukan sekedar tembang dolanan biasa, tapi tembang di atas mengandung makna yang sangat mendalam. Tembang karya Kanjeng Sunan ini memberikan hakikat kehidupan dalam bentuk syair yang indah.

Makanan Khas Semarang (Provinsi Jawa Tengah)

Bandeng presto adalah makanan khas Indonesia yang berasal dari daerah Semarang, Jawa Tengah. Makanan ini dibuat dari ikan bandeng yang dibumbui dengan bawang putih, kunyit dan garam. Ikan bandeng ini kemudian dimasak pada alas daun pisang dengan cara presto. Presto adalah cara memasak dengan uap air yang bertekanan tinggi. Karena ikan bandeng terkenal memiliki banyak duri, bandeng presto adalah makanan yang digemari karena dengan cara masak presto duri-duri ini menjadi sangat lunak. Sehingga dapat dinikmati dengan lebih mudah.

berikut beberapa foto terkait budaya jawa tengah :

1.    Keraton Solo

2.    Kain Batik

3.    Kesenian Wayang Kulit

4.    Tarian Srikandi / Tari Panah

5.    Kesenian Wayang Orang

6. Senjata Tradisional Jawa Tengah

“Pesan yang saya sampaikan”

“Kita harus bangga sebagai warga Negara Indonesia yang kaya akan beraneka ragam budaya yang dimiliki dari setiap propinsi, yang didalamnya mencakup: adat istiadat, kesenian, makanan, wisata, peninggalan-peninggalan bersejarah, dll. Kita sebagai generasi muda yang bertanggung jawab atas kelestarianya harus menjaga agar kebudayaan tidak terancam punah dan tidak dicuri oleh negara lain”. 

Sumber :

http://eryyatmanardana.blogspot.com/2013/03/kehidupan-sosial-budaya-masyarakat.html

http://p2x9-47-arif.blogspot.com/2013/05/macam-macam-kebudayaan-yang-ada-di.html

Link Universitas Gunadarma

http://studentsite.gunadarma.ac.id/

baak.gunadarma.ac.id

http://gunadarma.ac.id/

PERBEDAAN ILMU SOSIAL DASAR DAN ILMU BUDAYA DASAR

PERBEDAAN ILMU SOSIAL DASAR DAN ILMU BUDAYA DASAR

Disini saya akan menjelaskan perbedaan antara ilmu sosial dasar dan ilmu budaya dasar. 

Susah untuk mencari perbedaannya. Karena sebenarnya IBD dan ISD saling terkait dan mempunyai banyak persamaan. Ilmu Sosial Dasar diajarkan untuk memberikan pengetahuan dasar dan pengertian umum kepada mahasiswa tentang konsep-konsep yang dikembangkan untuk mengkaji gejala-gejala sosial yang terjadi di sekitamya. Dengan demikian, diharapkan mahasiswa dapat memiliki kepekaan sosial yang tinggi terhadap lingkungan sosialnya. Dengan kepekaan sosial yang dimilikinya, mahasiswa diharapkan memiliki kepedulian sosial dalam menerapkan ilmunya di masyarakat. Sedangkan Ilmu Budaya Dasar adalah pengetahuan yang diharapkan dapat memberikan pengetahuan dasar dan pengertian umum tentang konsep-konsep yang dikembangkan untuk mengkaji masalah-masalah manusia dan kebudayaan.

 Ilmu Sosial Dasar diajarkan untuk memberikan pengetahuan dasar dan pengertian umum kepada mahasiswa tentang konsep-konsep yang dikembangkan untuk mengkaji gejala-gejala sosial yang terjadi di sekitamya. Dengan demikian, diharapkan mahasiswa dapat memiliki kepekaan sosial yang tinggi terhadap lingkungan sosialnya. Dengan kepekaan sosial yang dimilikinya, mahasiswa diharapkan memiliki kepedulian sosial dalam menerapkan ilmunya di masyarakat.

Tujuan ilmu sosial dasar (ISD) adalah memberikan pengetahuan dasar dan pengertian umum tentang konsep-konsep yang dikembangkan untuk mengkaji gejala sosial lebih memahami dan menyadari bahwa setiap kenyataan sosial dan masalah sosial ada dalam masyarakat dan selalu bersifat kompleks, kita hanya bisa memahaminya secara kritis.

Secara garis besar ilmu dan pengetahuan dikelompokkan menjadi tiga macam, yaitu :

a.  Ilmu alamiah (natural sciences)

b.  Ilmu Sosial   (social sciences)

c.  Pengetahuan budaya ( the humanities)

1. Individu,keluarga,dan masyarakat.

2.  Masyarakat kota dandesa

3.  Masalah penduduk

4.  Pelapisan social

5.  Pemuda dan sosialisasi

6.  Ilmu pengetahuan,teknologi,dan kemiskinan

Bahan pelajaran Ilmu Sosial Dasar dapat dibedakan menjadi 3 golongan :

1. Kenyataan - kenyataan sosial masyarakat, yang secara bersama-sama merupakan masalah sosial tertentu.
2. Konsep - konsep sosial yang dibatasi oleh konsep dasar atau elementer saja yang sangat diperlukan untuk mempelajari masalah social yang dibahas dalam Ilmu Pengetahuan Sosial
3. Masalah – masalah yang timbul dalam masyarakat, biasanya terlibat dalam berbagai kenyataan-kenyataan sosial yang antara yang satu dengan yang lainnya berbeda.

Ilmu Budaya Dasar adalah pengetahuan yang diharapkan dapat memberikan pengetahuan dasar dan pengertian umum tentang konsep-konsep yang dikembangkan untuk mengkaji masalah manusia dan kebudayaan.

Istilah llmu Budaya Dasar dikembangkan di Indonesia sebagai pengganti istilah Basic Humanities yang berasal dari istilah bahasa Inggris "The Humanities". Adapun istilah Humanities itu sendiri berasal dan bahasa latin humanus yang bisa diartikan manusia, berbudaya dan halus. Dengan mempelajari the hutimanities diandaikan seseorang akan bisa menjadi lebih manusiawi, lebih berbudaya dan lebih halus. Dengan demikian bisa dikatakan bahwa the humanities berkaitan dengan nilai-nilai yaitu nilai-nilai manusia sebagai homo humanus atau manusia berbudaya. Agar supaya manusia bisa menjadi humanus, mereka hams mempelajari ilmu yaitu the humanities disamping tidak meninggalkan tanggung jawabnya yang lain sebagai manusia itu sendiri.

Jadi ilmu budaya dasar mempelajari tentang masalah manusia yang berkaitan dengan budaya dan dasar-dasarnya , sedangkan ilmu pengetahuan sosial mempelajari tentang masalah manusia dengan lingkungan sosialnya.

Sumber :

http://andikoeko.blogspot.com/2013/03/perbedaan-ilmu-sosial-dasar-dan-budaya.html?m=1

https://anwarabdi.wordpress.com/2013/04/22/perbedaan-ilmu-sosial-dasar-ilmu-budaya-dasar/

http://halman20.blogspot.com/2012/10/perbedaan-ilmu-sosial-dasar-dan-ilmu.html?m=1

Website Resmi Universitas Gunadarma :

http://studentsite.gunadarma.ac.id/index.php/site/index

http://baak.gunadarma.ac.id/

Dampak Pelanggaran yang Dilakukan Maskapai Penerbangan Terhadap Izin Penerbangan Diluar Jadual dan Cara Menaggulanginya

JAKARTA - Kementerian Perhubungan (Kemenhub) kemarin membekukan 61 penerbangan dari 5 maskapai. Hasil audit investigatif yang dilakukan Kemenhub menunjukkan rute-rute penerbangan itu ternyata melanggar atau tidak memiliki izin terbang. 

”Pelanggaran di sini yang dimaksud sama dengan (pelanggaran izin terbang) Air- Asia. Selama ini (pesawat) tetap terbang, tetapi melanggar izin,” ujar Menteri Perhubungan (Menhub) Ignasius Jonan di kantornya, Jakarta, kemarin. Lima maskapai yang dibekukan rute penerbangannya adalah Garuda Indonesia sebanyak 4 penerbangan, Lion Air 35 penerbangan, Wings Air 18 penerbangan, Trans Nusa 1 penerbangan, serta Susi Air 3 penerbangan. 

Sebelumnya Kemenhub juga membekukan penerbangan AirAsia Surabaya-Singapura pergi-pulang (PP) karena dinilai tak punya izin terbang. Menhub meminta maskapai yang melakukan pelanggaran tersebut segera mengajukan izin dengan persyaratan yang lengkap. ”Jadi, saya jamin kalau ajukan sore ini akan segera diproses. Kalau izinnya lengkap, satu hari sudah keluar. 

Sebagai tindak lanjut audit, kami juga sudah instruksikan Dirjen Perhubungan Udara untuk meningkatkan pengawasan terhadap pelaksanaan perundangan secara keseluruhan,” tegasnya. Untuk diketahui, audit investigatif dilakukan Kemenhub dengan menggandeng Badan Reserse Kriminal (Bareskrim) Mabes Polri untuk mengungkap dugaan maskapai yang melakukan pelanggaran. 

Investigasi tersebut melibatkan lima otoritas bandara, yaitu Bandara Soekarno-Hatta Cengkareng, Kualanamu-Medan, Juanda-Surabaya, Ngurah Rai- Denpasar, dan Sultan Hasanuddin-Makassar. Investigasi tersebut juga bertujuan mengungkap pejabat- pejabat otoritas bandara yang diduga terlibat dalam izin penerbangan. 

Investigasi tersebut merupakan upaya lanjutan untuk menyelidiki penerbangan tak berizin pesawat AirAsia QZ8051 dari Bandara Juanda Surabaya yang tidak pernah tiba di bandara tujuan Changi Singapura. Pesawat berpenumpang 162 orang termasuk kru ini jatuh di Selat Karimata sekitar Pangkalan Bun, Kalimantan Tengah, 28 Desember 2014 lalu. Bagaimana jika tiket telanjur dijual kepada masyarakat? Menurut Jonan, masyarakat yang sudah membeli tiket bisa menagihnya kepada maskapai yang bersangkutan. 

Dia beralasan, urusan pembelian tiket menjadi tanggung jawab maskapai, termasuk pengembalian jika tiket telanjur dibeli. Sementara itu, sejumlah maskapai yang dihubungi mengenai pembekuan izin rute penerbangan mengaku belum mengetahui sanksi pembekuan penerbangan yang dijatuhkan Kemenhub tersebut. 

Vice President Corporate Communications PT Garuda Indonesia Pujobroto dalam siaran resmi mengatakan, dalam melaksanakan kegiatan operasional penerbangannya, Garuda Indonesia mengikuti ketentuan kegiatan operasional penerbangan yang ditetapkan regulator. Menurut dia, Garuda Indonesia tidak melakukan penerbangan yang tidak sesuai sebagaimana ditetapkan regulator. 

”Hingga saat ini Garuda Indonesia tidak atau belum menerima pemberitahuan mengenai rute penerbangan yang melanggar ketentuan perizinan tersebut,” ujarnya. Dia juga mengatakan seluruh penerbangan Garuda Indonesia dilaksanakan setelah mendapatkan persetujuan regulator. Hal senada diungkapkan Trans Nusa. 

Presiden Direktur PT Trans Nusa Aviation Mandiri, Juvenile Jodjana, mengatakan perizinan yang dikantongi selama ini lengkap dari pihak otoritas. ”Bagaimana kita mau menyalahi izin, sementara penerbangan kami ini tiap hari atau 7 hari seminggu,” ucapnya. Sementara Maskapai Susi Air melalui Corporate Communications Bay Ismoyo mengaku belum mendapat kabar mengenai pembekuan rute tersebut. Dia mengatakan pihaknya akan berupaya mencari informasi tersebut ke Kemenhub secepatnya. 

Turunkan Kepercayaan Dunia 

Wakil Ketua Komisi V DPR Muhidin M Said mengatakan langkah Kemenhub membekukan 61 penerbangan dari 5 maskapai itu dinilai bisa menurunkan kepercayaan dunia internasional kepada Indonesia. Menurut dia, saat ini penerbangan Indonesia masuk dalam kategori dua dan hal ini bisa turun jika tidak diantisipasi. 

”Saat ini saja kita sudah berada dalam kategori dua. Seharusnya kita bisa lebih baik. Kondisi ini justru akan memperburuk situasi penerbangan kita,” ujarnya. Menurut Muhidin, di tengah kondisi jatuhnya pesawat Air- Asia QZ8501, seharusnya konsentrasi saat ini semua pihak diarahkan pada penyelamatan korban. 

”Bukan malah memperburuk keadaan. Investigasi bisa dilakukan, tapi tidak perlu membuka rahasia penerbangan kita yang ternyata kacau. Apalagi, mana ada pesawat bisa terbang tanpa izin terbang? Ini juga yang harus dipertegas,” ujarnya. Dia menambahkan, Komisi V DPR akan memanggil jajaran Kemenhub untuk melakukan rapat dengar pendapat pada Selasa (13/1). 

”Kita akan minta penjelasan, apa yang menjadi masalah penerbangan kita, mengapa kondisinya karut-marut begini,” katanya. Sekretaris Jenderal Indonesia National Air Carrier Association( INACA) TengkuBurhanuddin mengatakan, pemerintah harus mempertimbangkan kondisi penerbangan nasional dalam negeri yang sedang bertumbuh dalam 10 tahun terakhir. 

”Penerbangan kita ini juga erat kaitannya dengan pertumbuhan ekonomi. Jangan sampai ini (pembekuan 61 penerbangan) membuat kita terpuruk di mata internasional,” ujarnya. Menurut dia, kesalahan dalam penerbangan idealnya memang harus diperbaiki. Namun tidak perlu terburu-buru dan langsung mencari kesalahan. 

”Kita harus sabar. Masalah evakuasi pada penerbangan AirAsia belum selesai, tiba-tiba ramai dengan pembekuan izin rute maskapai. Jangan membuat panik masyarakat, apalagi pengguna maskapai yang telah membeli tiket,” tegasnya. 

Sementara itu pengamat penerbangan Gerry Soejatman mengatakan pembekuan izin ini menunjukkan ada prosedur yang berbeda antara pengurusan izin yang dilakukan di Kemenhub dengan yang dilakukan maskapai selama ini. ”Selama ini maskapai juga melakukan pengurusan. Apakah itu pengurusan rute sampai slot terbang semuanya resmi dan legal. Jadi saya juga bingung, prosedur bagaimana yang ada di regulator kita,” jelasnya. 

Berikan Sanksi 

Selain itu, sebanyak 11 pejabat Kemenhub kemarin juga mendapat sanksi baik dimutasi atau dinonaktifkan atas pelanggaran izin terbang dan rute maskapai. ”Dalam upaya pembenahan dan pembinaan, kami akan menjatuhkan sanksi pejabat terkait di Dirjen Perhubungan Udara sesuai dengan undang- undang,” kata Jonan. 

Mereka dikenai sanksi termasuk pembebasan tugas, mutasi, dan pengenaan sanksi yang sesuai Peraturan Pemerintah Nomor 23 Tahun 2010. Menhub menyebutkan pejabat tersebut di antaranya 3 pejabat eselon II di lingkungan Ditjen Perhubungan Udara, 7 pejabat eselon III Ditjen Perhubungan Udara, dan 1 principal operations inspector (POI). 

Mereka akan dinonaktifkan. Sebagai tindak lanjut atas hasil audit tersebut, Jonan memerintahkan untuk melaksanakan langkah-langkah pembenahan untuk memperbaiki manajemen angkutan udara secara keseluruhan. Pertama, menurut dia, kepada Ditjen Perhubungan Udara untuk meningkatkan pengawasan terhadap pelaksanaan perundang-undangan dan peraturan yang terkait dengan penerbangan udara. 

Kedua, mengupayakan peningkatan kompensasi bagi POI dan principal maintenance inspector (PMI) yang ditempatkan di maskapai penerbangan. Ketiga, melakukan penguatan peran dan fungsi pemberdayaan institusi otoritas bandara. Keempat, kata Jonan, evaluasi terhadap peran dan fungsi IDSC. Lantas, kelima , transparansi jadwal rute penerbangan dengan mengembangkan sistem online.

Ichsan amin/Ant

Dari masalah perizinan tersebut ada beberapa dampak yang harus diperhatikan yaitu:

1.     Terjadi nya ketidaksesuai kebijakan di bandara kepergian dan tujuan. Contohnya, Bandara Singapura memang memberikan izin mendarat selama tujuh hari seminggu untuk maskapai, tapi kan dari Indonesia tidak. Padahal setiap maskapai harus mendapat izin dari kedua negara, tidak boleh hanya satu bandara saja yang memberikan izin mendarat atau landas tetapi harus dua negara.

2.     Merambat nya pembiaran izin terbang tersebut ke maskapai-maskapai lain.

3.     Terjadi pembiaran yang dilakukan oleh pemerintah kepada maskapai yang terbang tanpa izin, sebelum terjadinya insiden-insiden tertentu.

4.     Terjadi nya prasangka buruk dari masyarakat terhadap pemerintah yang berwenang, mengapa pemerintah dapat membiarkan suatu maskapai dapat terbang padahal belum mendapatkan izin tersebut.

5.     Terjadi lempar tanggung jawab diantara pemerintah dan maskapai setelah terjadi nya insiden-insiden tertentu.

Dari beberapa dampak diatas ada beberapa penyebab mengapa maskapai dapat terbang tanpa adanya izin terbang tersebut yaitu:

1.     Kurangnya pengawasan dan audit terhadap maskapai yang terbang tanpa izin.

2.     Kurangnya pengawasan dan audit terhadap jajaran pemerintahan yang berwenang mengeluarkan izin tersebut.

3.     Kurangnya intergrasi dan komunikasi terhadap dua negara yang memberikan izin terbang.

4.     Terjadi kecurangan seperti kesepakatan tertentu antara pemerintah dan maskapai agar izin terbang dapat keluar, yang dapat menguntung kan beberapa pihak saja dan merugikan banyak orang.

5.     Terjadinya pergantian pemerintahan pusat, yang menyebabkan kurang fokusnya pemerintah tersebut untuk mengawasi hal ini.

             Dalam hal atau masalah ini banyak sekali hal yang harus dibenahi  berdasarkan dampak dan penyebab tersebut yaitu:

1.     Membenahi kinerja pemerintahan yang mengeluarkan izin terbang kepada suatu maskapai, mulai dari pemimpin atau pejabatnya yang berwenang.

2.     Membekukan rute penerbangan yang melanggar izin.

3.     Memberikan sanksi keras bagi maskapai yang melanggar izin terbang.

4.     Memberikan syarat dan verifikasi yang ketat dalam hal pemberian izin terbang.

5.     Melaksanakan integrasi dan komunikasi antar negara yang memberi izin.

6.     Harus adanya kesadaran pada pihak maskapai untuk memberikan pengamanan dan kenyamanan kepada penumpang, contohnya dalam izin terbang ini.

7.     Harus ada kesadaran pula dari pemerintah untuk tidak asal memberikan izin kepada suatu maskapai, apalagi izin tersebut keluar karena adanya suatu gratifikasi dari maskapai kepada pemerintah yang memberi izin.

            Karena dari itu perlu dituntut kesadaran dari semua pihak baik dari pemerintah, maskapai dan juga masyarakat sebagai pengawas dan pengguna jasa angkutan tersebut agar tidak terjadi insiden-insiden yang tidak diinginkan, dan untuk mewujudkan moda transportasi ini yang baik, nyaman, aman dan berkualitas.

sumber 

http://www.koran-sindo.com/read/948719/149/61-penerbangan-dibekukan-1420873398

http://afanrais19.blogspot.com/